初读鲍尔吉·原野的散文是十几年前在苏州求学时，那时他的作品经常出现在一些文学杂志上。近些年来，鲍尔吉·原野的散文创作越发“历久而醇香”，万物生灵经其书写仿佛具有了露水般晶莹的质感。近日读到他最新出版的散文精选集《河在河的远方》，该书是对其多年散文创作的全面精神巡礼。通读全书，字里行间，仿佛看到一位蒙古族赤子，在茫茫草原上，在旷野星空下，自由地倾听万物的歌唱。
鲍尔吉·原野广为人知的首先是其对草原文化的书写。作为蒙古族作家，他现在虽定居在沈阳，但对草原的热爱是发自本能的，对故乡的书写是其创作的母题。“蒙古”与“故乡”，这两个元素在他的心里是重叠在一起的。他说：“蒙古族有自己的文化，在这里，我把文化理解为祖辈流传下来的对世界万物的阐释和伦理观念。譬如蒙古族人认为污染河水、毁伤草木是罪孽，不诚实是罪孽，不赡养父母是罪孽。这些世代传下来的准则深深烙刻在每个蒙古族人的心里，包括我心里，这些都会渗透到我的创作之中。”于是，我们看到他经常来到牧区，为这里的民俗民风、山川草木、鸟兽鱼虫一一单独列传，或诙谐或唯美，或调侃或抒情，多重笔调展现出瑰丽多彩的草原世界。
本书开篇《王三》，写一只叫“王三”的鸟，属于典型的生活小品文，可谓是其散文诙谐特点的代表作。前面诸多铺垫，运用各种想象描写王三，最后点出王三原来就是一只鸟。书写这只无辜鸟的同时，也刻画出了一位很有生活趣味的草原淳朴妇女的形象。类似的小品文本书非常多，他下笔所写的都是最寻常的物事，语调轻松幽默，节奏明快，所写人与事均富于画面感，是忠实于生活的实录。
熟悉其文字的人，都会惊叹他将汉语的美学发挥到了极致。他是少数民族作家，汉语并非母语，他对语言的推崇也引起所有作家的共鸣：“语言！除了语言，作家一无所有，当你用优美、准确、生动、幽默的语言与读者交流时，你才获得文学人活下去的理由。”
阅读原野散文，那些篇章的题目就像一句句诗——《河流没有影子》《群星的呼喊》《月亮从来就没穿过衣裳》《谁在夜空上写字》《夜空栽满闪电的树林》……无疑，他善于运用多重修辞手法，特别是比喻、拟人等手法令其文本充满诗意和童话色彩。他善于想象，比如《大雁在天空的道路》里说：“天上的花卉见到哪个地方好，就飘下来呆一夏天。”云彩能携带花籽，这是富于诗意的想象，并且这些花籽恰如长了腿一般，从此地到彼地，不作长期停留，让人倍感世界的神奇。
通读本书会发现，鲍尔吉·原野是一位充满着爱心的自然主义作家。他热爱自然万物，给予了全身心的观察与书写，那情形如同法布尔的细致耐心，甚至如达尔文般堪称动博物学家。
玄奘、弘一法师以摇晃椅子的方式驱赶蚊虫，原野亦具如此爱心。比如《麻雀》中，他看到麻雀飞进楼道里迷了路，为助其脱身，他从三楼撒小米到二楼。麻雀飞走后，浪费可惜，他就把小米沿着屋檐撒一溜儿，“给麻雀搞一些明天的早茶”。作者将想象、心理、动作等描写融入一炉，将人与自然的和谐描摹其中，令人赞叹作者心思的细腻与心地的善良。读《虫子澄澈》《花大姐》《蜜蜂》《蝴蝶》《蚂蚁》等篇章，令人感叹唯有细致入微的观察才能如此书写。他的叙述语言富于童真童趣，他把自己融入进了花鸟鱼虫之中——把自己看作它们的伙伴朋友，与它们同喜同悲，并为它们遭受的自然与人类的伤害而愤愤不平，对人类贪吃动物昆虫的行为进行了强烈批判。需指出的是，对于鸟、河等自然景物，原野未用主体“我”或客体“它”等人称来讲述，而是极其客观地观察，这种观察是深入肌理的，令人感知出万物自身发展的自然状态。
阅读本书可看出，原野是具有良好音乐修养的作家，善于将书写的对象与听过的音乐进行结合。《楠溪江》里，他这样说：“以乐曲譬喻，长江是庄重浑浊的无标题交响曲，黄河是民乐齐奏的《万马奔腾》。楠溪江则如一支竹笛独奏曲，静远虚无，音符里带着涟漪，声声滴翠。”秀美的楠溪江位于浙江省，相对于北方读者来说可能比较陌生，原野运用其广博而新奇的音乐知识进行对比阐述，向读者展示了楠溪江的特点，既有听觉又有视觉的传递。再如《黑河白水》：“雪中的黑河像一群戴镣的囚徒，水流迟滞，对天对地均含悲愤。像弦乐低音部演奏《出埃及记》……观白水，如静听中国的古琴，曲目如‘广陵散’。”读原野这些提到音乐的笔法，令人想起李贺“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”或白居易《琵琶行》里书写琵琶音乐的名句。而如此书写，确实大大拓宽了文本的美学深度与形象性，令读者的阅读变得更加轻松愉悦。
如前所述，阅读原野的散文让人生发出热爱自然、仰望星空的愿望，其实这也是人们朴实蓬勃的样貌。原野曾多次表达希望读者懂得审美并在美中获得爱的力量，他说：“爱，而不是其它，是一个民族获得持续活力的内驱力。”无疑，鲍尔吉·原野散文正是一曲曲富于节奏感、富于旋律美的自然之歌。我们当与他一起吟唱，在苍穹下，在旷野上，把美妙幸福的歌声传遍四方。
