【新时代文学攀登计划】（一）

江南逢陆龟蒙（外一篇）

储劲松

去甪直保圣寺，原只为看古物馆里那九尊唐代的塑壁罗汉，不期然在寺中一角遇见陆龟蒙。他当然是睡着的，黑甜酣梦已经做了十一个世纪，碑上苔痕斑斑，冢上绿草萋萋，祭台上摆放着来访者敬献的鲜花和时令瓜果，园中他手所亲植的古银杏木叶萧萧下。来看他的人心里也是萧萧的，像地下埋着的，是从前零落的知己。他的栖息之地，原是保圣寺的别院白莲寺，从前也是他的别业。寺和别业早就荒废了，一些遗迹仍在，积淀着时间久远的气息。清秋的阳光照在上面，那气息像虫子一样在光束里嘤嘤飞舞，能感觉到，似乎也听得见看得见。

墓碑上以隶体写着：唐贤甫里先生之墓。

在银杏树下歇脚，秋光朗朗，风来汗收，心间简净如一枚落叶。远远望见清风亭中，陆龟蒙塑像高古端肃，清正刚直之气像纸上水墨自然散发，像太阿之剑光芒四扫，弥漫整个园子，拂着人的衣衫。想到镇子入口处那一尊甪端石雕，身似麒麟，头如雄狮，双目精光如电射，独角峥嵘堪作弓，殷勤守护着这个旧名甫里的江南古镇。当时突发一想：高放多才又亢直清节如陆龟蒙，其甪端乎？

古人说，甪端与麒麟相似，同为瑞兽，通四方语言，知远方之事，能日行一万八千里，主风调雨顺人世安乐。又说，甪端逢盛世明君乃出，丹诚护驾左右。陆龟蒙生于晚唐，远远不如盛唐的李白、杜甫、王维、孟浩然他们幸运，也比中唐的白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡命运差迟。其时大唐气数已然衰颓，大好江山板荡，即将化为冷烟茂草瓦砾渣土。陆龟蒙偏偏生于此时，难道是鲁哀公西巡猎获麒麟故事的翻版？鲁哀公西狩获麟，孔子作《春秋》至此绝笔，晚唐风雨飘摇，陆龟蒙隐于苏州甫里渔樵耕读。在长诗《袭美先辈以龟蒙所献五百言既蒙见和复示荣唱》里，陆龟蒙曾这样写：

歌凤时不偶，获麟心益悲。

始嗟吾道穷，竟使空言垂。

他写的当然是孔子。获麟之时，夫子以袖遮面，泣涕雨下，唉唉啊啊，咄咄嗟嗟，长叹吾道穷矣，吾命绝矣。但诗间意味，想来也是陆翁以夫子自喻。他是怀才不遇的。

少年时浪荡于大别山中，墨水未曾喝得几口，脚丫子未迈出过县城，却无来由地高标自许。唐人诗歌文章，最喜李白，其次爱李贺，一仙一鬼让我神魂颠倒。李太白说“我本楚狂人”，我亦以楚狂人自居。李长吉说“快走踏清秋”，我也渴望跨骐骥一匹，飞驰大漠胡庭万里黄沙之上，看燕山月似钩。于陆龟蒙深切时弊、忧哀众生、满纸愤懑疾痛又慈悲心肠的作品，既无切肤体验更无深刻会意。只喜欢他与皮日休唱和的一首《和袭美春夕酒醒》，尤喜“觉后不知明月上，满身花影倩人扶”这一句。说到底，我喜的爱的中意的，无关诗歌，只不过是自己的轻薄。谁人少年不轻薄呢，想来也算不得污点。

后来马齿日增，经过了一些世事，也略略浏览过古今一些文章，回过头再来读陆龟蒙，以为其诗歌文章寄意遥深，远接《诗》《书》文风、三代文骨，《记稻鼠》《野庙碑》《彼农二章》《杂讽九首》《江湖散人歌》《南泾渔父》诸篇什，诗人作刺，尤见质直剀切。

《野庙碑》里，陆龟蒙说，他所生活的那个时代，瓯越之间人民喜事鬼神，山顶水滨到处都是淫祠。那庙里头威严的、勇毅的、容艳的、白晰的所谓将军、郎、姥、姑，原是土人用木头削的，用泥巴塑的，用石头凿的，本无灵异。后来土人又遍栽松柏，茑萝缠绕其上，鸱鸮借居其间，于是那大庙小宇丛杂怪状万端，俨然鬼神道场，成为可怖可畏之地。土人于是又争相杀猪宰牛沽酒备茶，祭祀之以求保佑。所谓“甿作之，甿怖之，走畏恐后”，如吾乡人说的，“自黑自”，自己吓唬自己。甫里先生所说的将、郎、姥、姑，实是大唐季世那些贪官污吏的写生。借他人的酒浇自己的块垒，其中有深意存焉。

一个人鉴赏文章的眼光，的确是与读书多少、行路长短、识见深浅紧密相关的。悟得陆翁诗歌文章之好，须到一定年纪。

世上流传的一幅陆翁画像，和清风亭中的塑像大有差别。画像上的陆龟蒙，婆娑一老耳，面相清瘦表情恬淡，头戴圆顶竹斗笠，外穿一件黄长袍，内着一领墨绿衫，右手持一根细鱼竿，左腕明显往左撇。其形象，估计是他从白莲寺别业从容出门，往太湖鼓枻作烟波钓徒时，与家人道别的模样，也恰好与张志和《渔歌子》里的西塞山处士契合。其自况文章《甫里先生传》云：“或寒暑得中，体佳无事时，则乘小舟，设蓬席，赍一束书、茶灶、笔床、钓具、棹船郎而已。”这是他愤世嫉俗的另一面：江湖散人，天随子。江湖那么阔大，且随水天去，飘飘荡荡自在悠游作一个世外人。因而他又有极尽逍遥适情悦性的诗歌文章，《忆白菊》《白莲》《冬柳》《奉和袭美太湖诗二十首》《樵人十咏》，以及《相和歌辞?江南曲》《渔具诗》《五歌》《四明山诗》《杂歌谣词》诸同题组章。他是以隐者自居的，《新唐书》也将其置于“隐逸”一类。自陶渊明以来，历代肥遁山林水湄的大哲大贤大儒大才，大多也像五柳先生，有着判若云泥的两面性：前胸金刚怒目，后背菩萨低眉。

我喜欢清风亭中端方四正的陆龟蒙，也喜欢流传画像中和乐平易的陆龟蒙，喜欢钓鱼喝茶读书写文章的陆龟蒙，也喜欢扶犁而耕的陆龟蒙。当年，杜甫在湘江之南逢李龟年，大喜过望，作诗以记之，诗中的李龟年只有一个。庚子白露时节，我在江南逢陆龟蒙，陆龟蒙却有四个。

身为农人之子，于这四个陆龟蒙，我最感亲切的，自然是“躬负畚锸，率耕夫以为具”的陆龟蒙，像家乡父老一样的陆龟蒙。这个躬耕陇亩的陆龟蒙，还写了著名的农书《耒耜经》，为江东曲辕犁等农具作传。

在保圣寺附近的万盛米行里，见到一幅江东曲辕犁图片，上面详细标注了一张犁十一个构件的名称。从图片上看，江东曲辕犁与吾乡皖西南的犁，形状和结构都是相同的，只是吾乡的犁辕要短不少。据说，中国的犁最初出现于中原，原是直辕，因为北方土地平旷，直辕易于操控，也省气力。在各地的大禹庙中，常常能看见禹王雕像，或立或坐，均手持耒耜脚踏大地。那耒耜是木头所制，像一个铲子，耒即柄，柄上安有一根短横梁，方便手握操作，耜即铲，用于翻挖土地播种谷物。禹王所持的耒耜，应当就是犁的雏形。后来演变成直辕犁，再传到南方水稻主产区，为适应水田深耕细作，被南方人改造成曲辕犁。

关于曲辕犁各部件的名称和作用，陆龟蒙在《耒耜经》中写得明明白白，对照那张图，我一一辨识犁铧、犁壁、犁底、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁盘和压镵、策额，心里愧意顿生。自小生长在农家，见过无数次乡人耕田的场面，多次打量过犁，偶尔也帮祖父扛过犁，却不知一张犁有如此之多的讲究和学问，也搞不清各部件的称谓。只记得，每年春耕前几天，接犁头的师傅就挑着家什，进村挨家挨户接犁头。那犁头也就是犁铧，上次春耕时用钝了用短了，又上了锈，要重新接上一截，并打磨锋利。也从不忘记祖父耕作的场面：一头老水牛拖着犁，犁的后面跟着祖父，他一手牵着缰绳捏着竹枝，一手扶着犁梢，嘴里不停地喊着“撇、趁沟走、哇”，指挥牛往左拐，沿着犁沟走，以及暂停。老农与老牛以及老犁协调一致，白生生的犁铧深深扎入田中，田泥一浪一浪地翻过来，泥的腥气或者说芳香随风飘散村落中。那时候，我常端着木脸盆跟在祖父后面捡泥鳅，狡猾的它们被犁铧翻出来，露出肥白的肚皮，一抓一个准。

出身农家，我却从未耕过田。从小接受的教训，即是念书、考学、离开农村，不用跟在牛屁股后面讨生活，后来终于如愿以偿。手不沾泥快三十年了，再读《耒耜经》，以为自己四体不勤就像陆龟蒙所说的禽兽。

《新唐书·隐逸传》有陆龟蒙小传，提到其远祖，东吴孙权麾下的郁林太守、偏将军陆绩，并言及陆绩“郁林石”清廉之典。江东陆氏世为旺族，陆逊而下，显宦名流辈出。身为名门之后，陆龟蒙握瑜怀瑾扬其家风，以清风亮节和诗词文章名世，举进士屡屡不第，为人作幕僚，仕宦不称意即拂衣而去，隐居甫里半耕半读。他的读是真读，他的耕也是真耕。《新唐书》和《甫里先生传》说他有田数百亩，地数亩，牛十头，耕夫十余人，房屋三十间，算起来是个地方大户，却因为田地都在低洼之地，常遭水患，仓禀无升斗蓄积，因而经常挨饿。于是他亲率耕夫筑起堤坝，在田间勤苦劳作，自此衣食无忧。然后有闲心闲情散淡于长江太湖之上，作涪翁、渔父、江上丈人一流人物。说起来，陆龟蒙比前辈陶渊明要快活多了。陶渊明刚刚挂印归隐时家境也是殷实的，后来屡遭变故，家道中落以至饥寒交迫。而陆龟蒙料理了家中事田地事，攻书，写诗，作文章，垂钓，品茗，斗鸭，与野老闲话，在连皇帝老儿也滴口水的富丽江南，真正地高隐小镇以终天年，其行迹甚可艳羡也。他的性情也是极清高的，自谓“不喜与俗人交，虽诣门不得见也。不置车马，不务庆吊。内外姻党，伏腊丧祭，未尝及时往。”又说，“性狷急，遇事发作，辄不含忍。寻复悔之，屡改不能矣。”遗世而独立，说的就是他这种人吧。

那天离开墓园时，想起鲁迅先生在《小品文的危机》中评价皮日休和陆龟蒙，称《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，虽是“小摆设”，却并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。回头一望，陆龟蒙的墓在正午的阳光下熠熠生辉，真的在放射着光彩和锋芒。

江南好，江南有陆龟蒙。

春鲜记

夜雨剪春韭，晨风剪春韭，母亲每隔三两日也去园中剪春韭。剪一片留一片，轮流剪，韭菜比男人的胡子长得快多了。她巡视菜园子，目光沉着脚步勇毅，像明清水墨名手面对铺展开来的素绢白宣，像春狩路上的王。初生的韭菜绿意盈目，极嫩，怕疼，手指挨上去也会留下伤害的痕迹。

新韭鸡蛋汤，七分绿一分黄一分白，还有一分清虚，是碗中美色。清甜柔软芬香，调和腑脏，也是人间美味。每次下箸前必先踌躇数秒，想到山鬼的发丝。屈大夫《九歌》里的山鬼，似鬼女，似妖女，似巫女，也似山川神女，身披薜荔腰束松萝，纵跃顽皮于荆楚浑茫的大山之间，一睇一笑倾城倾国，见者无不丢魂。食春韭亦如是。食春韭者神秀骨澈，魂不附体，否则滚圆一饱，必是人间碌碌蠢物。

南朝宋齐时期的周颙，当时江表一流人物也。《南史》本传说周颙其人：“音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句，泛涉百家，长于佛理，著《三宗论》。”这样的人物，魏晋六朝一抓一把，并不算特别颖异。他在钟山之西筑别业，料理了官家事，余暇逍遥独处其中，摒弃荤腥只吃蔬食，因之有名于当时。卫将军王俭问：“卿山中何所食？”答：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子问：“菜食何味最胜？”答：“春初早韭，秋末晚菘。”

春初早韭秋末晚菘，亦我所钟爱也。韭有逸气，食之可以登仙；菘有静气，食之可以成佛。

仙与佛，一个是海外事，一个是世外事，都不问人间事。我读古书多年，先秦诚朴文章和青史之外，尤好佛老，好金简玉字内典经藏，乃至传奇、话本、笔记、南戏、杂剧、碑帖、画论、书论，深厌高头讲章，算得是堕入野狐禅。前人论画艺，说误入歧途者，学道入魔，野狐惑世。又说，取荒率之景，写苍茫之思。我学儒不成，反成野狐，见至圣亚圣的高头讲章即心塞腰软，于荒率苍茫倒是略有领略。

想起纪晓岚在《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》里嘲讽自诩通儒的老学究：老学究途中遇鬼吏，乃其亡友，正往南村勾人生魂。于是同路而行，见一破屋，鬼说这是文士之庐，理由是破屋之上有七八尺高的光芒，系文士所读之书于睡梦中自然散发。学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅良久曰：“昨过君塾，君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。”学究怒斥之，鬼大笑而去。

狐鬼虽野，却有情有趣，不似老学究一身腐鼠气。话又说回来，书读到老学究的层次，又岂是容易？十九岁时深夜在大山中骑摩托车疾行，灯前忽然闪现一只火红狐狸，美丽不可方物，它掉头看过来，眼眸如秋波宛转，然后翩翩隐入深林之中。

春日山鲜里，香椿芽也是野狐禅。

昨夜与诸友会饮，席上有椿芽。店家洗净，焯水，盐渍，以小磨麻油淋之，青杆紫叶，一脆一绵，鲜活淋漓如在枝头，众人食之如风扫云。香椿树一名春阳树，食椿芽如纳春阳于口中，陡觉腹中春气荡漾，春风荡漾，春色荡漾。千幸万幸，幸好不是春心荡漾。人至四十余，春心荡不得也，也荡不起来。按佛家五辛之说，香椿虽非葱、蒜、韭、藠、阿魏，但其高香浓味蚀人脑肠，也当入五辛之列。想到这一点，赶紧饮白酒一盏，以毒攻毒。人说常读《金瓶梅》可戒色，饮白酒照理也可以洗肠胃。

故园院墙外曾有香椿一株，祖父半百之年手所亲植。先是与我比肩，后来一春高过一春，渐渐高过院墙高过屋檐，树冠长到云层里去了。幼年时我常在树下小解，也算做过贡献。近些年读学者文章，常见后记里注曰：某某对此文亦有贡献。不禁窃笑，忆起当年滴灌椿树了。

家人不吃香椿，受不了那浓郁的气味，只有我和小妹年年去采，是解馋，也是好玩。后来要用钩子去钩，要爬梯子上树，再后来只有望树兴叹的份。祖父日日老，终于在一个水稻初分蘖的清晨驾鹤西去，他的阴宅就在屋后边，与椿树相望。椿树日日长，枝叶婆娑如巨柄大伞，从不见衰更不见老。椿本寿木，庄子《逍遥游》说：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”但寿则多辱，人如此，树也如此。几十年里，它身上伤痕累累，流出树胶，裸露数十个节疤，有一天它终于因为长得太高，危及房屋安全，被叔父和几个堂兄弟轰然伐倒。正月初六那一天我去叔父家吃饭，看见躺在地上截成数段足有一抱粗的枯树，当年祖父植树的情景历历来到眼前，念及树倒人亡，人琴俱杳，忽觉人世空茫如深山寒寺。

祖父暮年，遇事最喜欢说的一句话是：“人要平平而过。”这是他的人生经验，也是人生智慧。但当时我尚是血气少年，听了颇不以为然，以为人生在世，当披坚执锐，至少也应当折冲樽俎。后来，飘荡江湖久了，才深味其中有至理。

至理是大味，大味不过是素，不过是淡。平常人，百姓家，平平而过最好，和和美美最好。

椿树已倒，萱草却是年年绿年年开黄花的。春色渐深了，繁花将尽，不知山上的萱草开花了没有。通常，春采到第二茬的时候，我家茶园附近沟谷中的萱草花也一片灿烂。

椿萱并茂，这四个字古人常常请书家写了刻在匾上，高悬于堂轩的门额。椿指代父亲，萱代表母亲，喻意双亲健在，也是为双亲祈福。古人又植椿树于门前，种萱草于庭中，观赏寄意之外，也可做平常人家的菜肴，椿芽可食，萱草也即金针、黄花菜，古人又名之为谖草，它的花也可食。但其鲜花有微毒，必先焯过水，才可入肴。所谓谖，意为忘记，新鲜的萱草花据说致幻，食之可以忘忧。不过谁敢以性命相试呢？为一口吃的送命，岂不是天大的笑话。约摸四五岁的时候，乡间有人吃河豚致死，乡人叹惜之余，又多在背后骂此人该死。

吾乡河流中，早先似是有河豚的，但我没有见过。印象深刻的是河豚剧毒，不能吃，当然这是吃死了人的缘故。古人说河豚之毒，在腹、在子、在目、在精、在脊血，而肉脂甚鲜美。蒌蒿生，芦芽长，正是河豚上市时，河豚也是春鲜，但我至今不曾吃过。也并不嘴馋，肉食者未必鄙陋，荤腥吃多了则必定脑满肠肥。何况，经过了非典，又经历了新冠肺炎，如今我连吃家养的动物都心有余悸。里尔克说：“我们只是路过万物，像一阵风吹过。万物对我们缄默，仿佛有一种默契，也许视我们半是耻辱，半是难以言喻的希望。”我以为，这是他在替被伤害的万物代言。

我要留着清晰的头脑读书写文章，期望如纪晓岚所言，在睡梦中，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣，还是多吃蔬食少食鱼肉为妙。

譬如野芹。

残冬未尽，雪仍在飞，春天尚在半途中，溪边的水芹已然丛丛簇簇了，是最初的春意，好看极了，好看得让人爱怜，甚至生发悲悯之心。昨年岁末在京郊听文学课，方家说，伟大的作家和作品都有悲悯之心，哪怕是写罪大恶极的混蛋，写人间板荡时的复杂人性，笔下也有数念慈悲，也寄予深切的同情和希望。当时正值黄昏，顺义县后沙峪镇暮色如墨，听了此语心中豁然敞亮。回头思索古今中外经典作品，诚然如是。

昊天最具悲悯心，可怜他的子民冬春之交无所食，赐以百千香草嘉卉，水芹是其一。

芹菜新生，娇滴滴，碧色古艳，可加豆腐丁或者千张丝作汤。汤名碧涧羹，这个名字系杜甫所取，他的诗《陪郑广文游何将军山林》里有这样的句子：“鲜鲫银丝脍，香芹碧涧羹。”汤色如碧涧，也就是像深山里的一涧绿水，其中的豆腐丁或千张丝如白色小舟随水沉浮飘荡，是很赏心悦目的，味道更是爽滑清芬。吃到肚子里，腹中似有草木竹石，有纵横山川，有潇潇春雨。当然必须要用水生野芹来做，若是用大棚里相貌孔武的芹菜，做出来的汤不过是一锅粗狠的木纤维，吃到嘴里木渣渣的。

往年多暇日也多闲情，新芹才生两寸，我即提篮去门前溪中采芹。“觱沸槛泉，言采其芹。”《诗经》里的先民，把最平素的日子过成了歌诗与图画，非但诗歌是后世之师，其生活态度更是今人模范。独自在溪边采芹时，心间淡白如山雾，又青绿如野芹，自以为一身萧然古意，若是换上葛服藤衣，似也可以冒充渔樵烟客。

这两年懒散了，或者是忙于“和尚撵道士”的无谓事，在故园待的时间少了，溪边更是去得少。倒是母亲知道我喜食芹菜，年年春天去采芹，做汤或者芹菜肉丝，一直吃到五月鸣蜩时候。野生的芹菜与自家腌的腊肉，切段切丝，如乡语所言：“红配绿，看不足。”芹香与肉香，似泾渭之水，又相互提携相互映照，夹几筷子放在白米饭头上，还未下肚，口齿已津津然。菜汤泡锅巴，更是绝味。捧着老海碗坐在台阶上埋头吃，筷子把碗扒得丁当响，春阳如小手痒痒挠人背，院中桃李花纷纷然，蝴蝶蜜蜂也纷纷然。人间真是清美。

尘世多纷扰，清静和美并不易得。就像写文章，写到跌宕恣纵风流自喜很难，写到平白深远文瘦气腴尤其不易。

近岁常常梦见青年时读书写作的自己。有两三年，逢节假日，我端坐在故居木窗下，面对一山松和一坡竹日以继夜读读写写。嵌着薄玻璃的写字台上，只有一摞书，一支蓝芯圆珠笔，一叠画着红线蓝线的稿纸。写作就是修行，这是我多年以后才领悟到的，当时只是盲目的虔诚。一篇千余字的文章，总要重写七八遍，以至晚上睡觉前能完整背诵下来，大脑皮层过度兴奋，往往一夜不眠，只有星星、月亮、松涛、竹风以及门前的溪流伴我。书和文章为友，松竹流水星月为朋，不觉得孤单，也不觉得一定需要有一个女友来红袖添香。在初春的子夜里，我甚至能听到笋子拱动泥土的声音。

于是第二天起个大早，扛一把锄头去竹林中找笋子。春初竹林中的笋子，都是长不成竹子的冬笋，是一味上等山鲜。照着有纵横两条裂纹且稍稍隆起的泥土挖下去，一般都能挖到一只，卧在土壤中温顺如一只小黄猫。剥去笋衣，尖而洁白，靠近竹根处有几圈点状紫色纹路，有些像戴在洁白脖子上的紫金项链，三五只可做得一碗。一般是切丝或者切片，与腊肉同炒或同烹，尤其是用来煨红泥小火锅，其鲜香几乎要索人命。当时妹妹已经出嫁，父母不论晨昏常年在田地里劳做，我上着一个轻松的班，于是责无旁贷做了好几年大厨。我自五六岁学烧饭做菜，不敢吹嘘自己的厨艺，但有诚笃家风。父母秉性忠厚，做的菜也忠厚，玩不来花样，几十年做同一道菜，同样油盐同样切法同样火候，也同样风味同样好吃。有一天读晋人王珣《伯远帖》，见乾隆皇帝御题此帖，中有“茧纸家风，信堪并美”之语，很自然想到父母和他们做的菜，以为也当得这八个字。

食竹令人远。半月前，同在岳西的作家黄亚明兄赏饭，桌上有笋煨猪蹄膀，笋切得细如缝衣针，肉煨得软如泥，汤煮得浓白似夏天的棉朵云。喝酒吃笋，吃得多喝得也不少，却不觉得醉也不觉得胀，到佳处，飘飘然如在竹林中听雨，又仿佛觉得腹中有万千锦绣文章呼之欲出。一直以为吃吃喝喝不过是俗事，那天吃相虽然饕餮，倒是吃出了风雅。《世说新语》里说嵇康，其为人“岩岩若孤松之独立”，其醉状“巍峨若玉山之将崩”，这般食事风雅，非我所能效仿，也并不是很倾慕。即使在那样一些宽容的时代，魏晋六朝名士的命运也多如纸薄，不如真正老于泉林不问朝堂的隐士，得善始也得善终。

吾乡泉林古来有幽致，今世亦有隐士。初春隐者，一是茶，一是蕈。

明前茶是春鲜，更是山中尤物，量少价昂。春天的松蕈尤其难得，翻几座山也找不到几只。但自食尤物属非分、暴殄，当寄远人。远人品来，眼里当有青山绿水，胸中也当有青绿山水。